引言刚刚解脱依附关系的农民村社是如何捍卫他们的土地权？外来者，好比说浙江和福建的商人到场日本的糖和丝商业，能否使用他们的利润购置珠江三角洲的田地？宗族、家族和村社，这三种组织的物质利益和空间位置可能重合，并经常如此。可是同时作为组成逐日生活的一部门，他们还保留了奇特的社会、文化和经济关系、调整权，以及每个成员的责任和机缘。任何关于中国南部社会产业关系的讨论必须涉及对宗族组织的思量。

▲江南水乡并非所有宗族都拥有平等的社会或经济权力，而法人组织的成员身份的效力也相应地变化，亦不是每小我私家都住在一个单一血缘、单一姓氏的乡村。一些宗族在清代变得更有权势，并通过对农地市场和运输体系等资源的掌控更有效地控制其所居地。我们最好把“宗族”一词明白作“建设在来自配合的祖先，并已证明血统的基础上，举行统一祭祀仪式的团体”。虽然我倾向于接受科大卫（DavidFaure)把“已证明”的宗族更改为简朴的“公认的”的宗族。

因为在明末和清初的珠江三角洲，宗族的形成仍不停有相当大的变更，许多宗族虚构了祖先，可是，似乎有一种强大的动力驱使拥有分享资产的法人生长团体性的组织。▲宗祠缺少男系亲属时，类似宗族的组织，如“部族”生长，“征求虚构的血统，而不是已证明的血统的成员”。

在台湾，虽然有一些拥有已证明男系亲属血统的宗族，移居外洋的特殊性和在某地域其他形式的亲戚关系的重要性导致了法人团体的生长，例如“宗亲会或同姓会”和“同乡会”。在差别水平上，所有这些社会组织重建仿效了男系亲属的亲戚关系和宗族的组织结构，并为他们的成员提供由配合拥有地产的利益。虽然宗族和仿宗族关系组织在清之前就已存在，可是一般认为它们在17世纪危机的余殃中激增。

▲乡宴农民起义对士绅和名士特权的打击，直接生产者获得田地，和政府对生存其钱粮基础的努力都受到华南和华中地域宗族再起中建设的族产和权力者的打击。如同鲁比·华琛（RubieWatson)所叙述，这既不是“固有的”也不是“不行制止的”的历程；许多案例显示组织良好的宗族能够使用在王朝变迁的暴乱中和在广东沿岸实施“迁海”历程中泛起的每一个时机。起初，清政府还把宗族看作恢复秩序和社会治理的一个制度上的手段。其他吸引来自较贫穷阶级成员的自发的社会组织，例如结拜弟兄和秘密会社，也存在于乡村社会，可是因为他们坚持其违禁的宗教而受到怀疑。

对比之下，宗族被看作慈善机构。▲结拜弟兄康熙和雍正天子尤其相信宗族能够资助培植儒家思想和组织社会福利。

人们被要求建设家庙和家塾，建立义田和修订家谱，“因此远房亲属能够聚合”。宗族祠堂在广东激增；以官邸气势派头制作的祠堂家族提升了职位。如同屈大均在17世纪末所述：“每千人之族，祠数十所。

小姓单家，族人不满百者。亦有祠数所。其曰大宗祠者，始祖之庙也。”换句话说，政府和士绅田主意识形态的利益汇聚，允许祠堂作为一个有权势的社会和经济组织泛起。

可是为什么17世纪的农民军似乎轻易屈服于宗族和其他宗族团体这样的跨阶级同盟？▲影视城里的祠堂我认为跨阶级同盟对掩护私人田产是必不行少的，同时，对来之不易的田地作团体防御的需要是该同盟的焦点。清代宗族再起的泉源存在于明末的地方势力中，同时，如同以下显示的，在清朝，血统组织一直为田地所有人提供决议性的掩护。17世纪，政府为南部的农民村社提供物质掩护和防御的能力已基本消失。

台湾是一块由侵占土著住民权力和土地的汉族兵农控制的军事殖民地；并曾有许多的入侵、屠杀、焚烧并洗劫乡村的行为。在珠江三角洲，数千名中国和日本海盗接受了整个乡村，对经由他们的势力规模的平底风帆和小船征税。

▲西班牙人在台湾当对外商业和银的流入增加时，诱因是许多的；到场非法商业的地方势力和贪污官员为海盗、走私者和强盗提供掩护。甚至到了17世纪80年月，在宁静之后，地方势力和豪强一直没有淘汰。17世纪末，屈大均重复地写下，在收获时节庄稼被抢夺，“占沙”，土匪掌握收成以索取赎金，地方海盗头头结集海盗袭击不幸的农民，“列刃张旗以往，多所伤杀”。在宗族旌旗下，乡村的预防和地方民兵都是这些不停斗争的自然的效果；乡村开始类似要塞。

当台湾屏东平原客家人于17世纪制作乡村时，用坞壁围绕整个乡村；海峡劈面，广东惠州县的当地住民于1737年用16根栏杆制作了一堵20尺高的墙，其外又加挖一条10~20尺深的壕沟。▲明古城墙(中华门) 地方性的暴力是积累历程的一部门。本质上，以接受田地和产业，及通过驱逐弱小的竞争者而获得对水和市场等资源的控制的械斗能连续3~5年，甚至10年。

18世纪，随着暴力越来越猛烈和组织越来越严密，械斗的派别能发动数千名男子，以作他们装备良好的民兵焦点。广东或台湾的农民不能恒久宁静共处。早在1728年，官员开始给天子上奏折，说及“随着礼仪上的锣鼓声和武器的陈列”，宗族如何用锐利的农具、矛、小刀和滑膛枪为械斗作准备。

1766年，乾隆天子对广东的宗族械斗表现严重的关注。▲天子凭据王检（WangChien)的奏折，隶属于广东东部祠堂祭祀的土地频繁地造成武装争斗······据请愿，必须分配土地，以竣事这邪恶的民俗······然而，我们畏惧职员和下属可能把它用作捏词而煽动风潮······而且，祠堂的制作和祭祖土地的建立通常为了给献祭的仪式供应资金，和提供族人所需的目的。

如果土地正当地用于牢固和使族内关系融洽，那么它基础不是一条坏老例。可是如果（它诱导人们）依靠他们的同伴村民，或者甚至更糟，荟萃大盗和用武器打架·····那么（如此一条老例）无疑不应该允许流传。这邪恶的民俗在福建和广东省特别盛行。

广东、福建和台湾恶名昭彰的武斗是农民易遭攻击的一个永恒因素。▲打架在台湾，客家移民的增加及对控制资源竞争，导致了中国汉族内部自1782年连续到1862年猛烈争斗的一个局势。自广东移民屏东平原的有权势的客家宗族，面临客家福建种族暴力，组织了称作六堆的准军事性的组织，以使客家同盟永存。

另有漳州和泉州移民之间的械斗、同一宗族内部的械斗、同姓团体之间的械斗及乡村和都市住民之间的械斗。在广东，也如同一名视察者所纪录，“有时械斗在乡村和乡村之间的差别部族；有时械斗在同一乡村的两个氏族之间；有时在同一氏族的两个支系之间”。在东南，年轻男子通过人为劳动赚钱的机缘可能也意外地助长了宗族的争端。▲交锋虽然黄爵滋（1793-1853)的评论带有对鸦片和外国商人的麇集而造成的社会和道德秩序的瓦解的关注，他认为战争之外，“养子”被驱使到外洋为宗族赚钱，之后，这些款项又用于械斗。

那些没有强大宗族和其他团体组织作依靠的很容易受伤害。如同在汕头四周来自美国浸信会教友传道团体的阿黛尔·菲尔德（AdeleFielde)于19世纪80年月意会到的：“石氏培植和浇灌他们的庄稼，而梅氏获得收成。石氏的田地不停遭到侵夺，对梅氏的罪恶没有获得任何纠正的话，石氏有完全灭绝的危险。”在此情形下，具有某些形式的团体成员身份是不行制止的。

▲美国传教会在中国南部，只有那些没有地产权而被清除在积累和掩护这些资源斗争以外的社会团体，例如仍然生活在小船上的疍民或在台湾犁舌尾村（PloughshareVillage)极贫穷的住民没有宗族组织。对于绝大多数的农民生产者而言，宗族组织和乡村组织变为最有效地防止侵掠的手段。有士绅职位和官衔的宗族名士能够招呼政府军队，是最后的撒手锏。

作为一种安宁社区的方式，宗族值事会能够照顾其成员：给那些因维护宗族利益而死的人提供赔偿甚至为慢性病者、贫困者和寡居者提供津贴。在一个案例中，曾提供多达300两给那些械斗中受害者的家族作赔偿。

基金由宗族值事会向整个乡村征收一项特殊税筹集。另外一些案例，是从贫穷家庭，或由一个占优势的宗族向处于附属职位而较贫穷的宗族或乡村中购置“养子”；之后，年轻男子被驱使去械斗。作为安宁和受掩护的价格，宗族成员必须到场侵掠或防御行动，或支付钱粮给充当“替身”者。凭据一些族规，宗族值事会下令所有年事介于16~60岁之间的男子必须随时听候传唤，否则将被除族，并失去他们作为村社成员的居住权。

▲小令郎因此，直接生产者地产权的村社防御削弱了阶级差异。恒久下来，可以使士绅田主能够以差别形式，重获在明末清初农民起义中和政府的革新中受到挑战的特权。

宗族机构的另一个与本文相关的特点是团体产业的形成，就是将与宗族有关的族产、种种形式的土地和产业注入不行支解的族田、族圩、族窑中。子女继续来自族产收入的“分配额”，可是没有卖掉族产的权利。族产值理是由乡村宗族内少数尊长流动担任，宗族值事会治理的族田可能散布在周围数个乡村。

族田的收入用以维持祠堂、宗族的祭礼和民兵的用度。族田很少出售，没有获得各房代讲明确的书面允许而企图这样做的人会受到严厉的处罚。克制出售族田的划定被载入清朝法典并推行。

1756年加入法典的另一法律阐明晰子孙都不能染指该地产。任何被发现非法出售达50亩由祖先留下维持祭祀的田产者，将被判处放逐边疆。族规还克制将族人的土地出售给非同族的成员。

▲祭礼由于宗族土地有维持祠堂及受政府支持的意识形态的功效，并对征税有资助，因此清政府资助推行对出售族田的禁令。对于所有这些“拥有地产的法人”，借用华琛（JamesWatson)的说法，不管宗族或部族或协会，团体地产和它的增补和扩多数是延续增长和气力所不行缺少的。

捐钱固然不会同时发生，捐钱的总额在数世纪内通过不停的募捐而增加。事实上，到了清末，通过生长围垦泽地而开发的土地，使三角洲一些宗族和绅商比他们在清初更有权势和更富足。

效果，到了20世纪，三角洲堤围泽地的绝大部门土地，是该地域最肥沃的农田，都由宗族和绅商田主拥有。例如东莞著名的明伦堂拥有约76000亩（约13000英亩）土地，其中45000亩是堤围泽地，就是通过掠夺性的土地开垦冒险行动，缔造了新的庞大的地产。除了堤围泽地，宗族的产业还包罗其他农田、商业地产、市场、寺库、运输设备、水利供应、圳渠和通过蒸发海水而制盐的盐床。

▲海盐到了18世纪，治理佛山县的陈、冼、霍和李四个有权势的世族，拥有和利用在宗族所有权下的码头、渡口、堆栈、窑、冶铸工厂和寺库。如同华琛所指出，中国南部，最有权势和最有影响的世族的特色是他们的法人产业连续20代以上。

这些团体地产对土地市场的影响是重大的。虽然我们没有比20世纪更早的资料以详细地叙述其变迁，可是似乎除了宗族外，部族和祠堂捐赠，及其他法人实体，例如绅士学术机构和地方军兵也设法获得和锁住广东和台湾相当一部门的主要农田；在会城的一个小城镇中，两个书院，一个制扇商会和地方军兵拥有4079亩田地。

同时，作为这些捐钱和信托的效果，许多农田不能透过私人生意业务成为私产。在恒久稳定的珠江三角洲地域，宗族法人地产捐赠开始于13世纪，到了20世纪20年月，在一些特定的乡村多达50%~75%的土306地处于法人控制之下。在台湾，大要上，乡村的法人地产水平一般自25%~50%的水稻田规模内变化。▲台湾乡村可是到了清末，在一些地方，诸如台湾南部说客家话的地域，50%~70%之间的农田由法人组织拥有。

我们能够因此推断宗族和法人组织以两种主要方式影响土地市场：能够淘汰在特定时期在市场上的土地和地产的总额，和通过划定出售条件而克制把土地出售给个体的外来者。宗族和团体组织代表了社会关系的一端；另一端则是作为消费、生产和政治权力基本单元的家庭或家族。把所有地产划分为土地、衡宇、动产，诸如家具、衣服、家畜等等的权力在执法上获得认可。划分居族地产的契约是普遍的。

所有由父亲认可的儿子在父子相传的地产中都拥有权利，而不管他们是妻或妾的子女。▲清代全家福普遍的老例是按十分之六的地产比率划分给第一位妻子的儿子，十分之四划分给其他的儿子。与较早的法典相比，强调儿子继续权的清执法划定甚至是私生子都能收到亲子的分配额的一半。虽然有时年幼的儿子也可以获得地产，可是通常的老例是在婚后划分地产。

当父亲在世时，已成年的兄弟有可能划分地产。上溯到16世纪的方志对此作了肯定；然而，更早时的一些证据显示这违反了执法。但在任何情况下，父亲都不能在执法上取消任何儿子的继续权。以支付地税款为条件，转让私人地产的权利则获得清执法的认可。

事实上，现已收集了有清一代激增的庞大的土地买卖契约和由家族生存的数千件非正式的白契。▲父子种种出卖尺度获得认可，包罗未来能够限制出卖的搭卖和出售者保留的以原始销售价钱购回地产的权力的赎买。

为了获得执法上简直认，一份卖方单约必须有许多证人：男系亲属的家族或一名直系亲戚，一名母舅或母系的表兄弟，邻人和最重要的，一名保人或中保人。保人的名字必须泛起在所有生意业务上，因为他有执法上的责任；如果生意业务因以下的种种原因酿成非法，那么保人应受处罚，且处罚仅轻于立约人。然而，在清朝，种种类型的土方单约的大量激增可能讲明地产权不清晰和被争夺的事实，而不是代表着一个活跃的土地市场。

这些私人地产权是否允许土地自由转让和资本自由进入呢？家属、男系亲属的家族团体和村社能够在何种水平上限制把地产出卖给非家族和外来者呢？基于契约的主要外表证据而举行的关于土地出卖问题的研究，没有思量购置和出卖及资本进入的特殊障碍。▲契约罗友枝认为“由农民对使利润增加到最大限度的反映不存在制度上的障碍。”ShigaShūzo在关于家族地产的文章中写道，“土地虽然最普各处组成大部门家庭地产，可是正是那块取决于家庭收入和开销的土地能够相当无动于衷地被买卖”。我认为必须指出不能够假设土地生意业务是没有约束的。

在任何地产出卖中，有3个拥有优先权的团体：最亲近的男系亲属亲戚、邻人和抵押契据持有人。为了使出卖有效，必须弄清前两者没有阻挡，而圈外人不得到场，我查阅了来自广东和台湾，自18世纪中叶至19世纪末的两百份以上的土地出卖契约，其中都包罗有“先招房亲人等”的用语。到了19世纪末，这可能已成为一个空洞的行话或仅仅表示第一优先购置权，但在较早时则清楚地指示严禁出卖。当讨论涉及土地生意业务的种种难题时，乔治·贾米森举行了最早的著名的中国农业统计丈量，并于1888年评论，“在出卖的时候，至少20名兄弟和表（堂）兄弟可能泛起，他们所有人都对土地同样感兴趣，他们的配合首肯才气使契约生效”。

▲兄弟在执法上，如果出卖契约包罗一条款，指示它是一项可赎回的，那么它有可能恢复甚至是已往两代人卖出的土地的权利，如此可能导致封锁新的出卖。诉讼的激增和因土地出卖引起的杀人罪，导致1753年执法的修订。

其时清政府划定了30年的时限，这期间已经出卖的必须赎回，否则被认为是卖断的。可是如果买方是一名希望通过生长和土地积累而实现利润的潜在投资者，那么等候30年是一段漫长的时间。在思量土地生意业务时，除了思量通过宗族信托自市场转移可耕地的部门和他们对销售的种种限制外，对处于家族和男系亲属的自由土地转让的限制的思量也是须要的。

其次是乡村和村社。这是农民、村社名士和士绅田主汇合的竞技场。

19世纪，在广东虽非所有，但许多乡村有大量人口；19世纪80年月，威廉姆斯记载，“在组成广州市西部的南海地域和一百平方里以上的近郊中，有凌驾180个乡或乡村，每个乡的人口有200以上至10万之间，可是通常在300至3500之间”。▲海南乡村在某些情况下，乡村等同于宗族，虽然许多人生活在并非由单一血统控制的村社。村社并非由某一住民的空间和土地的限制而决议，而可能是一个多乡村的集中群体。

然而，不管地方宗族权力的巨细和水平，乡村和村社的成员通过定居于该地的父系男亲属团体而追踪他们的门第。村社依循关于婚姻、居留、埋葬、财富和继续权的老例。居住权典型地被继续了。

村社成员身份确保了使用乡村公开场合，从废地和乡村四周山地采樵的权利，在乡村内或四周制作屋子的权利，因为涉及土地永久的使用，最重要的是丧葬的权利。到场乡村祠堂的庆典，领受仪式上分配的猪肉和鸭肉的份额，唱出村社所有成员的名字，及举行关于乡村社神的祭礼和村社驱邪仪式促进了村社住民的凝聚力。

个体的外来者通常通过婚姻或收养而成为成员。某些村社，外来者通过举行特殊的仪式而酿成拥有居住权的成员是可能的，例如，在一个村社中，新来的外来者经由了村民所举行的一个礼典而“入籍”。然而，村社可能对外来者完全关闭。▲古代婚姻开平县关村，一个宗族伸张凌驾40个乡村，而时间追溯到至少13世纪。

甚至在20世纪，没有任何非关姓者生活在乡村界限内，更不用说拥有土地。沙田村文姓宗族，拥有8个居住地，自16世纪以来香港地域最重要宗族之一文姓的家乡，在20世纪50年月后期以后，不允许任何非文姓，甚至是希望在村社谋划生意的流动小贩入黑后停留在近乡村的焦点地内。

同样地，有恒久争斗历史的宗族间，在18世纪的台湾，不存在任何一个单独的福建人入住客家乡村的问题。在广东和台湾，已开垦土地上的居住权不是在小我私家的基础上，而是通过团体赢得的胜利；一整个团体或宗族通过武力驱逐以前的占据者而赢得了入住权。

之后，当村社不总是对个体外来者关闭时，它会对入住者实行重要的管制。村社还拥有地产转让的讲话权，这并不令人惊讶。如上所述，为了使出卖有效，必须通知有关邻人。不这样做的结果严重：“一名姓关的私下把一块土地卖给了一名姓范的。

▲福建客家土楼然而其他村民对范氏闯进其地域的意图不满，因此两个宗族之间发生连续数星期的争斗。最终因驻防军队进驻，以恢复秩序而解决。”整个清朝，乡村和宗族之间涉及对决议性经济资源，例如土地、水和市场的控制权的争斗是普遍的。

1734年，新安县的租佃契约反映了看待“外来者”的警戒。虽然它授予永佃权，可是契约划定，“钟毓兴是此契约专给永佃耕作丘陵田地者，同时不行以私自把田地转租给在远方居住的人。”科大卫从香港北部宝安县获得杜氏家族的一套奇特的均属于1829年的31份典契显示了所有出卖是对居住于同一乡村或相近乡村之人。

这些老例一直延续着。20世纪，香港地域的文氏宗族允许庞氏宗族的保有权；可是他们也“不允许把田面权出卖给异乡人”。这些老例发生这样的问题，即在清朝，对于外来者，好比一名福建或更北部的商人，在广东对农田作企业的控制是否是切实可行的。

▲福建客家土楼家族、村社和宗族把土地出卖给外来者的限制所累积的影响，显然出现出对寻求投资于土地的外来资本随时进入的障碍。只管人口增长，可是在一些地方，诸如宝安县，自1829年至1890年的土地价钱险些很少变化的事实，讲明如此的限制简直使土地市场受挫折。结语黄永豪分析了由詹姆斯·许舒（JamesHayes)收集的来自东莞县的300份土方单约，也发现了在同一时期土地价钱意想不到的稳定。

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